彝族是我国人口较多的少数民族之一，主要分布于云南、四川、贵州和广西。彝族的支系很多，自称和他称也很多，仅《彝族简史》就列举了三十多种。关于彝族的源流问题也有七八种之说，有东来说、西来说、南来说、北来说、濮人说、云南土著说、卢人说、卢戎说等。解放后，经过大量的社会历史调查研究，形成了一个大家较能接受的看法：“彝族是以从‘旄牛徼外’南下的古羌人这个人们共同体为基础，南下到金沙江南北两岸以后，融合了当地众多的土著部落、部族，随着社会经济的发展而形成发展起来的。”（《彝族简史》）

最早进入临沧市的彝族是罗罗支系，时间不迟于南诏大理国时代。据第五次人口普查统计，临沧市彝族人口有36万多人，位居11个世居少数民族之首，全市八县（区）均有分布，其中以永德、云县和凤庆最为集中，其支系也有近10种。纵观这些支系，将本民族传统文化较为完善地保持并传承下来的当属俐侎人，他们的那一袭黑衣尤其能彰显本民族特色。

俐侎人目前主要聚居在永德、凤庆、云县三县交界处的5个乡镇，总户数4867户，人口21552人。其中俐侎人人口占20%以上的行政村有15个，分别是：凤庆营盘镇勐统村，郭大寨彝族白族乡团山村；永德亚练乡章太村、塔驮村、兔乃村、云岭村，乌木龙彝族乡乌木龙村、木厂村、炭山村、菖蒲塘村、蕨坝村、帮卖村；云县幸福镇邦信村、勐底村、红岗村。他们都说自己的祖先是四川凉山人，为逃避奴隶主的压迫而逃亡到景东，再由景东辗转渡过澜沧江来到现今居住地。

史料记载，俐侎人“善弩猎”、“精于射猎”。源于此，俐侎人至今喜欢择山而居，寨子多建在寒凉地带的山坡上或山谷中。过去，俐侎人的房屋都是草木结构的干栏式建筑，楼底距地面三尺五寸，为此，俐侎人也曾有过另一个称谓“离地人”。随着社会的发展进步，人们的生活水平日渐提高，土木结构的瓦房基本取代了草木楼房。

俐侎人是一个崇信万物有灵的民族，他们认为天、地、动物、植物都有自己的灵魂，他们崇拜狗、松鼠和布谷鸟等动物，崇拜树藤、芦苇和杜鹃木等植物。每一个俐侎家庭都有祭祀祖先的祖神台，在春夏秋冬的每一个重大节日里，他们都会举行祭祖活动。

俐侎人又是一个勤劳善良的山地农耕民族，史料载：“俐侎蛮……好畜羊豕，男子耕艺，妇女种麻织布……”。由于喜居山区，俐侎人的耕地多为旱地，水田约占所有耕地面积的20%左右，普遍种植的粮食作物有玉米、荞、小麦、洋芋、水稻等，经济作物有茶、核桃、板栗等，畜牧业主产猪、羊、牛、马等。为了获得粮食的丰产，每年火把节的头天或当天，都要到田间地头祭拜田公、田母，地公、地母。

妇女种麻织布的生活方式一直延续至今，除了要参加日常生产劳动，妇女们还承担着缝制全家人四季衣物的重任，为此，女孩从八九岁开始就要跟随母亲或奶奶学习织染技艺。过去，纺织原料多为麻、棉和羊毛，麻和羊毛多为自产，棉大多是购买。即使是在当今，他们虽然也会购买流行成衣或现成布料，但纺棉织布的传统依然盛行。随着“桑沼里”节的推出，俐侎人的传统文化越来越受人们的关注，服饰的需求倍增，农闲时，以织、染、制作、出售为一体的家庭手工作坊应运而生，仅乌木龙就有5、6户。传统的纺织工具有：轧花机、手摇纺车、绕线盘、织布机等。最好的织布时间是每年农历的六月和八月，这是从祖祖辈辈那里沿袭下来的古俗，虽说不清缘由，但民间一直流传着农历五月和七月不织布的禁忌之说。

织布之前的第一道工序是放线，所谓放线就是将若干股细线合并为一股，以备织布之用。一般人织出的布通常都是宽约一尺，长达数丈的白布，只有那些技艺高超和备料齐全的人才能织出花布和条纹布。

布织出来之后，最重要的一个环节是靛染，即把布染成最钟爱的黑色。染布所用的原料为自种的靛蓝，提取靛浆和调制靛水是非常关键的步骤，决定着染布的成败。源于此，靛染便带上了几分神秘色彩，不能让人观看，不得随便搬动染缸，制靛水处还要插一枝黄泡刺，以避鬼邪侵扰染缸里的染布魂。除此，有的人家还要慎重地择日行染。

染布多选晴朗无雨的季节进行。先将靛叶放到靛缸里浸泡六天左右，待叶子腐烂后，捞出叶渣，留下靛水，用布袋将靛水过滤获取靛浆，然后用加有辣蓼草的灰碱水（俗称灶灰水）把靛浆稀释成染布用的靛水，至此，方可开始着手染布。将待染的布料放入调制好的靛水中先浸泡一天一夜，再取出布拧干，之后将布缠绕在木棒上，用木锤敲打布卷，以使布料着色均匀。接下来，把布卷打开进行晾晒。如此反复数次，着色工作才算结束。为了避免脱色，对染好的布还要进行定色处理。用香樟树皮、冬荞籽和糯米放在一起煮，得到的水便是定色水。定色方式如同染色，把染好的布放入定色水中浸泡一段时间，取出拧干缠于木棒上，用木锤敲打，然后打开、晾晒。反复多次，直到被定色的布又黑又亮为止。

除了靛染，俐侎人还有点染和双色染的技艺。点染就是印染花布，其方法为，先制好石灰浆，用笔或竹签蘸灰浆在生白布上进行点画，根据自己想要的花样凭手点画，不画底样，不打底线，把点画好的布晾干后投入染缸印染，捞出晾干，用刀轻轻刮去灰浆点，便呈现出浅白色花纹。双色染是用苏木干树心熬煮成染料，加明矾染出，晾晒后，向阳的一面是黑色，背阴的一面呈紫红色。

布染好后，就等着俐侎女人那双巧手来为家人缝制衣服了。俐侎人，无论男女老幼均是一身黑衣加身，无一例外。男人的衣着较简洁，女人的衣着富有变化，装饰较多。

老年男子衣服的款式基本为，头缠包头，上穿圆领右衽大襟或对襟衣，腰束黑布腰带，下着裤腿肥大的摆裆长裤，脚穿草鞋或胶鞋。年轻男子多不戴包头，穿立领对襟衣，有3个口袋，衣脚左右各一个，左胸一个稍小，袋口镶花边。裤子为大脚长裤。

女子头戴形如瓦状的头巾，用长约２米，宽约１米的黑布或黑白相间的花格子布缝制。包头时，先用一根长约２米，宽约10厘米的发带束发于头顶，发带两端连线穗，缀各色料珠。头巾折成两叠（为使头巾凸起更显美观，内可夹毛巾），盖在头上，前端超出前额约10厘米，后披至肩背，再用发带将头巾缠稳，发带两端垂于耳际或后背。外衣为无领无扣对襟衣，襟边及领口用直条形色布一道压一道，镶拼成宽约6厘米的边，胸前左右两边紧挨襟边处接着把同样的图案再镶一次，其长约尺余，宽约8厘米。袖口的装饰如襟边，只是更宽更鲜艳并饰有花边，达肘部。袖筒宽大，袖根由肩部直通腰际，尤如现代“蝙蝠衫”。内衣为矮领对襟衣，领口处钉有一对扣子，襟边钉有两两相对的8块大银牌，银牌上方沿领口钉两排银泡，共有24个。内外衣的脚边除用色布条压拼出跟襟边一样的图案外，上端还镶有犬齿图案，这种图案是用1厘米见方的黑白布对折成三角形，黑白相间连缀成一条，再一道压一道缝上，俗称“狗牙边”，要装饰几条便无定数，视个人的喜好而定。图案边上钉小银泡。因内外衣总共只有一个扣子，所以，在过去，最里面要穿一件黑布肚兜遮胸，如今多以T恤取代。腰上以长约2米的腰带束身。裤子宽大，裤筒宽约60厘米，穿时将裤脚收拢对折上挽，再套护腿扎于膝下，护腿边缘象衣脚边一样镶色布条和狗牙边。女子均系一大一小两围腰，大围腰从身后向前围绕，两侧向上拉起插入腰带中，前面系小围腰。腰上插响篾筒、烟盒、小镜子等心爱之物。胸前喜挂缀有小饰件的银链，俗称“三须”。戴大耳环、宽、窄手镯、指箍，材质为银、铜、铝等，也有用羊角制作的。以前，多穿船形绣花鞋，但因俐侎人喜居山区的特性，绣花鞋已被各种颜色的长筒或半筒雨鞋替代。青年女子在节日庆典中和上街赶集时，喜欢穿白色胶鞋和旅游鞋，以为时尚。同时，身上还要背一个称为“筒巴”的大布包，盛装雨具、钱、购置到的各种物品。

关于遮胸黑布和身后大围腰的来历，凤庆县郭大寨乡团山村56岁的张绍武老师是这样讲的：

唐僧在去西天取经之前，曾四处寻找自己的母亲，找来找去都没找着，最后寻访到阴曹地府才知道，自己的母亲已经转世为狗，在一个百万富翁家里看守金银财宝库。他急忙赶到了百万富翁家。可是，富翁不但不让他带走那条狗，连看都不让看。在他苦苦恳求下，富翁终于同意让他见上一眼，并承诺，只要狗认他，就让他把狗带走。唐僧终于见到了日思夜想的母亲。他对着狗说，如果你是我妈妈，就请爬到我的肩上。狗，果真爬到了他的肩膀上。于是，唐僧一头挑着经书，一头挑着狗上路了。走在崎岖的山路上，唐僧的内心充满了纠结，如果把经书挑于身前，他觉得对不起身后的狗，也就是自己的母亲；但，要是把狗挑在胸前，又对不起经书。左右为难之际，他干脆把担子横在肩上，把经书和狗并排置于自己的两侧。没想到，这样一来，新的问题又出现了。在羊肠小道上横着挑担，行走起来很是困难，时不时就会被路旁的树木和荆棘杂草绊住，在碰到棕树挡道时，他忍不住开口骂了一句“挨千刀的”，遇到松树阻挡时则顺手把松树扭向一边。结果，直至今天，每当人们取棕皮时，棕树就不得不忍受刀割之苦，而云南松也多是扭曲着向上长。唐僧的妈妈在从狗转变为人的过程中，胸前的毛和身后的尾巴，不知何故，一直无法去掉，最后只好用一块黑布遮住胸口，用一个大围腰将尾巴藏起来，以免被世人看到。

至于，唐僧母子与俐侎人究竟有什么关系，张老师也说不清楚，他自己也觉得这个故事很荒诞，但老人们都是这么讲的，在当地也是这么流传的。

在外人看来，俐侎女人的着装从老到小都是一身的黑，鲜有区别，细一看，实则不然。老人的穿着一般是黑包头，黑衣黑裤，衣服图案花纹和饰品较少；已婚妇女的打扮一般是黑布或黑白花格布包头，黑衣黑裤，衣服上的花纹和饰品较多；未婚女子的衣着一般是黑白相间的花格子布包头，黑衣黑裤上的装饰图案更多，用于装饰的色布较亮丽。一般而言，饰品多并钉银泡的衣服多为盛装，日常装除用色布条镶嵌图案外，几乎无饰品，较朴素。新娘出嫁时，不但着新娘装，头上还要戴特制的头饰“悟里”，这种头饰颜色很鲜艳，用黑布和红、绿花布制作而成，头饰包好后左右两边成尖角，后面呈披风形状，披风外垂着用黑、红、绿、黄等毛线做成的线穗饰，前额上也有一簇线穗作装饰。

在凤庆郭大寨乡团山村还流传着一个关于“悟里”的故事。传说，以前俐侎人并没有自己缝制的新娘头饰，都是向仙人洞借来用的。据说，这个洞就在小寨村，每逢有女孩出嫁时，只要头天到洞里求借头饰，第二天头饰就会放在石台上。有一次，由于头饰被借来的人不慎弄脏了，没法再还回去，没有还，自然就没得借，此后，仙洞不再借给俐侎人头饰，俐侎人只得自己缝制头饰，从这个时候开始，俐侎人的新娘装就有了专门的头饰。

男装简洁，女装繁杂，是少数民族着装的普遍现象，似乎没有什么可说的，但在云县的俐侎人中却流传着一个动人的爱情故事，对此种情况作了很好的诠释。

很久以前，在阿古侎地方（今景东），一个聪明能干的青年和一个富家之女相爱了，他们的爱情遭到了女方父母的强烈反对，为了追求爱情和幸福，两个年轻人在一天夜里悄悄从澜沧江的东岸泅渡到了西岸，他们生火烤衣服，砍开芭蕉林寻路而逃。第二天早上，富人发现小姐不见后立即派出管家带人追寻。管家看到冷冰的篝火和已经长得很高的芭蕉，认为这对年轻人已离去很久，不可能追得上，便带人返回去了。这对有情人经头道水过羊头岩，顺南汀河而下，到漫莱安了家，慢慢发展为一寨。后来，漫莱寨子闯入了一头犀牛，人们就去追，牛虽没追到，但人们跟着犀牛找到了一块好地方——窝索洼（在今永德县乌木龙彝族乡木厂村），人们在这里搭起了“掌掌房”住了下来。后来又逐步发展到其他地方。正是因为其先祖男的穷女的富，俐侎人的着装才会呈现出男的简，女的繁，为纪念其祖先，此俗便一直传了下来。

尚黑是许多少数民族的着装特点，但象俐侎人一样爱得彻底爱得纯粹的却不多。

从历史文化的角度看，俐侎人尚黑与彝族的图腾崇拜有关。彝族的原生图腾是黑虎，他们喜欢虎、崇敬虎，自命为虎的子孙，自称黑人。久而久之，黑色便成为一种最美丽最尊贵的色彩。俐侎人尚黑便是自然而然之事。

从神话传说来看，俐侎人尚黑与人类再生有关。俐侎人无文字记载的经典，“朵希”（祭司）所诵的经为世代口耳相传的口承经或口诵经，目前，传承下来的经共有“正经十八调，副经七十四调”共九十二调，这些经调基本上是在葬礼中吟诵，其中《副经》中的《作廓》调讲到：远古时，人类遭受了巨大的劫难，滔天的洪水淹没了大地，世上仅存兄妹二人。天神见之，命兄妹结为夫妻共同繁衍后代，于是兄妹结为夫妻生下了九个儿子和七个女儿。男孩们长大后，天神带着九种不同颜色的布料再次下界，把九个男孩分为九个民族，并将布料交给他们自行缝制衣服，可相互搭配，但不能雷同，否则，各民族就无法区分。颜色鲜艳的布料一下就被抢光了，被分为做俐侎人的那个男孩只能用剩下的黑布缝制自己的衣服。天神说，你们是九个民族的先祖，你们的服装今后永远都不能变。为此，俐侎人的服装颜色就一直保留到今天。

从生活环境来看，俐侎人尚黑与喜居山区有关。俐侎人多居住在山区的寒凉地带，厚实宽大的黑衣，保暖效果比较好。因为，在所有的色彩中，黑色是吸热快散热快的颜色，非常适合山居生活。另外，长年累月在山区劳作和行走，黑色是最适应环境和最耐脏的颜色，是人们着装的首选。再者，俐侎人过去善弩猎，他们对山有着特别的感情，黑色就象山一样沉静、质朴、神秘、厚重、内敛，爱黑色和爱山其实是一脉相承。

从生产力的发展来看，俐侎人尚黑与其民族工艺水平有关。解放前，麻布曾是俐侎人的主要衣料，大麻一般在农历二三月撒籽，六月收割。收回的麻先用榔头敲打麻秆，剥下麻皮，漂洗晒干，一团团绕好待纺成线，纺前，麻皮上先喷水。纺麻工具为竹制手摇纺车，上部为绕线架，线架杆插入竹筒中，使用时手摇竹筒带动线架转动。初纺成的麻线要放到水里浸泡，接着再精纺一次，然后加灶灰水煮，之后再放入水中敲洗，晒干，再用米浆煮，再晒干，成为洁白柔软的麻纱后才能用来织布。织布机较为简单，以竹篦穿经线，以线网分出上下线；以木梭穿纬线，用两根木棍连接一高一低两个线网，线网下端与一左一右两踏板相连，织布者双脚交替踩踏板，带动线网，同时双手交替投梭。布，就一寸一寸被织出来了。俐侎人深居山区，熟悉山野的一草一木，他们染布用的颜料都是出自山里的植物原料加碱调配而成，如靛蓝、苏木干树心、黄连、染饭花等。靛蓝多为自种，基本上每个家庭都掌握靛蓝的种植技术。从种麻、纺线、织布、印染到裁剪、刺绣、镶饰、缝纫都是俐侎女人一手担当，所有的技艺靠代代相传。在过去的生产条件下，黑色代表了当时最高的印染水平，能穿着黑布缝制的衣服，是一件值得骄傲的事。

除了尚黑，镶嵌犬齿图案是俐侎服饰的又一特色，究其原因，当是源于俐侎人的崇狗习俗。从本地学者收集到的几个传说中，可以看出俐侎人敬狗爱狗的原因和对狗的感情。（见李有旺著《秘境探踪——探访神秘的俐侎人部落》第28页至30页，有删减。）

祖先与狗：远古时代，生活异常艰辛，人们过着衣不蔽体，食不果腹的日子。就在这种时候，俐侎人的祖先却接连生下了九个孩子，仅靠母亲的乳汁根本无法将孩子们全都养大，无奈之下，母亲只得让自己的孩子吮食狗奶，孩子终于得以健康成长。从此，俐侎人敬狗爱狗并忌食狗。

狩猎与狗：在很久很久以前，人们靠狩猎和采集获取食物，狗是人们进山时最重要和最可靠的伙伴，并在征服猎物的过程中发挥着不可替代的作用。在一次出猎中，有个俐侎人不幸掉入了山洞，洞很深，周围都是悬崖峭壁，靠自己的力量根本无法爬出洞。幸好洞里生活着身不盈尺的矮国人，矮国人很想帮助俐侎人早日爬出深洞重返家园，但是办法用尽也无济于事，最后，他们想到了种植树藤。当树藤伸展至洞外之日，俐侎人终于顺着树藤爬出了深洞。他爬出山洞的刹那，第一眼看到的是自己的狗只剩下了一副骨架，但依然爬在洞边保持着等候主人的姿势。面对如此忠诚和有感情的动物，人们怎能不敬不爱呢。

谷种与狗：古时候，天神赐给人类一种非常特别的庄稼，这种庄稼尖部长稻谷、中间长包谷、根部长芋头。谷粒有鸡蛋般大小，每餐只需吃几粒便可饱腹。当天神把庄稼交给人类种植时，告诉人类说，庄稼尖上长出一箩稻谷就能产出两箩米，人能活千岁、万岁。人类不但不信，还说，一箩稻谷哪能产出两箩米，两箩稻谷能有一箩米就不错了。如此一来，天神愤怒了，不仅收回了稻谷和芋头，还减少了人类的寿命，只让人活到百岁左右。狗发现吃不到谷米就跑去向天神要，天神可怜狗，用筛子为它筛下了少许细谷粒。狗用南瓜叶把稻谷粒包了回来交给人撒种，人们才有了今天栽种的稻谷。狗对人有如此重的恩情，人们没有理由不善待狗。

以上几个传说充分说明，俐侎人崇狗习俗深深根植于民族传统文化的沃土中，它不仅存活在一代又一代人的记忆里，还在服饰文化中留下了难以磨灭的印记，它是俐侎人情感的记录和再现。直到今天，俐侎人每遇重大节日，尤其是在欢度火把节和尝新节时，祭祖之后的第一件事就是喂狗，只有喂过狗，全家人才能围席而食。

在俐侎人的服饰中，究竟蕴藏着多少文化内涵，至今没人能说得清。随着老一辈人的慢慢离世，他们的衣服款式何以如此，衣上的花纹图案代表着什么，都将逐步变成不解之谜，留给后人无尽的猜想和遗憾。

2010年6月8日